La méthode principale de la Science occulte c'est l'Analogie. Par l'analogie on détermine les rapports qui existent entre les phénomènes.

Etant donné l'étude de l'homme, trois méthodes principales peuvent conduire au but :
On pourra étudier l’homme dans ses organes, dans leurs fonctions : c’est l’étude du visible, l’étude par induction.

On pourra étudier l’homme dans sa vie, dans son intelligence, dans ce qu’on appelle son âme : c’est l’étude de l’invisible, l’étude par déduction.

On pourra enfin, réunissant ces deux méthodes, considérer le rapport qui existe entre les organes et la fonction, ou entre deux fonctions, soit entre deux organes : c’est l’étude par analogie.

Ainsi, si nous considérons le poumon, la science du détail nous apprendra que cet organe reçoit de l’extérieur l’air qui subit en lui une certaine transformation.

Si nous considérons l’estomac, la même science nous apprendra que cet organe est chargé de transformer les aliments qu’il reçoit du dehors.

La science du phénomène s’arrêta là, elle ne peut aller plus loin que la constatation du Fait.

L’analogie, s’emparant de ces données et les traitant par la généralisation, c’est-à-dire par la méthode opposée à la méthode du détail, formule ainsi les phénomènes :
Le poumon reçoit du dehors quelque chose qu’il transforme. L’estomac reçoit du dehors quelque chose qu’il transforme. Donc le poumon et l’estomac exerçant une fonction analogue sont analogues entre eux.

Ces conclusions paraîtront plus que bizarres aux hommes voués à l’étude du détail ; mais qu’ils se souviennent de cette nouvelle branche de l’anatomie qu’on appelle Anatomie philosophique, qu’ils se rappellent l’analogie parfaitement établie entre le bras et la jambe, la main et le pied, et ils verront que la méthode qui m’a conduit aux conclusions ci-dessus n’est que le développement de celle qui a présidé à la naissance de l’anatomie philosophique.

Si j’ai choisi comme exemple l’analogie entre le poumon et l’estomac, c’est pour mettre en garde contre une erreur qu’on fait très souvent et qui ferme à tout jamais la connaissance des textes hermétiques celle de croire que deux choses analogues sont semblables.

C’est entièrement faux : deux choses analogues ne sont pas plus semblables que le poumon et l’estomac ou la main et le pied. Je répète que cette remarque est on ne peut plus importante pour l’étude des sciences occultes.

La méthode analogique n’est donc ni la déduction, ni l’induction ; c’est l’usage de la clarté qui résulte de l’union de ces deux méthodes.

Si vous voulez connaître un monument, deux moyens vous sont fournis :

1° Tourner ou plutôt ramper autour du monument en étudiant ses moindres détails. Vous connaîtrez ainsi la composition de ses plus petites parties, les rapports qu’elles affectent entre elles, etc., etc. ; mais vous n’aurez aucune idée de l’ensemble de l’édifice. Tel est l’usage de l’induction ;
2° Monter sur une hauteur et regarder votre monument le mieux qu’il vous sera possible. Vous aurez ainsi une idée générale de son ensemble ; mais sans la moindre idée de détail.
Tel est l’usage de la méthode de déduction.

Le défaut de ces deux méthodes saute aux yeux sans qu’il soit besoin de nombreux commentaires.
A chacune d’elles il manque ce que possède l’autre ; réunissez-les et la vérité se produira, éclatante ; étudiez les détails puis montez sur la hauteur et recommencez tant qu’il le faudra, vous connaîtrez parfaitement votre édifice ; unissez la méthode du physicien à celle du métaphysicien et vous donnerez naissance à la méthode analogique, véritable expression de la synthèse antique.

Faire de la métaphysique seule comme le théologien, c’est aussi faux que de faire de la physique seule comme le physicien ; édifiez le noumène sur le phénomène et la vérité apparaîtra !

Nous venons de faire un nouveau pas dans l’étude de la science antique en déterminant l’existence de cette méthode absolument spéciale, mais cela ne doit pas encore nous suffire. N’oublions pas en effet que le but que nous poursuivons est l’explication, quelque rudimentaire qu’elle soit d’ailleurs, de tous ces symboles et de toutes ces histoires allégoriques réputées si mystérieuses.

Quand, en parlant de l’analogie entre le poumon et l’estomac ; nous avons généralisé les faits découverts par la science expérimentale ou inductive, nous avons fait monter ces faits d’un degré.

Il suffit d’un peu d’observation pour s’apercevoir qu’une très grande quantité de faits sont gouvernés par un petit nombre de lois. C’est sur l’étude de ces lois considérées sous le nom de causes secondes que portent les travaux des sciences.

Mais ces causes secondes sont elles-mêmes gouvernées par un nombre très restreint de causes premières. L’étude de ces dernières est du reste parfaitement dédaignée par les sciences contemporaines qui, reléguées dans le domaine des vérités sensibles, abandonnent aux rêveurs de toute école et de toute religion leur recherche. Et pourtant c’est là que réside la Science.

Nous n’avons pas à discuter pour l’instant qui a raison ou qui a tort, il nous suffit de constater l’existence de cette triple gradation :
1° Domaine infini des FAITS ;
2° Domaine plus restreint des LOIS ou des causes secondes ;
3° Domaine plus restreint des PRINCIPES ou des causes premières.

Cette gradation basée sur le nombre Trois joue un rôle considérable dans la science antique. C’est sur elle qu’est en grande partie fondé le domaine de l’analogie. Aussi devons-nous prêter quelque attention à ses développements.

Ces trois termes se retrouvent dans l’homme dans le corps, la vie et la volonté.

Une partie quelconque du corps, un doigt, par exemple, peut être soustrait à l’influence de la volonté sans qu’il cesse pour cela de vivre (paralysie radiale ou cubitale) ; il peut de même être, par la gangrène, soustrait à l’influence de la vie sans cesser de se mouvoir.

Voilà donc trois domaines distincts : le domaine du corps ; le domaine de la vie exerçant son action au moyen d’une série de conducteurs spéciaux (le grand sympathique, les nerfs vaso-moteurs) et localisée dans le globule sanguin ; le domaine de la volonté agissant par des conducteurs spéciaux (nerfs volontaires) et n’ayant pas d’influence sur les organes essentiels à l’entretien de la vie. Nous pouvons, avant d’aller plus loin, voir l’utilité de la méthode analogique pour éclairer certains points obscurs et voici comment :
Si une chose quelconque est analogue à une autre, toutes les parties dont cette chose est composée sont analogues aux parties correspondantes de l’autre.
Ainsi les anciens avaient établi que l’homme était analogue à l’Univers. Ils appelaient pour cette raison l’homme microcosme (petit monde) et l’Univers macrocosme (grand monde). Il s’ensuit que, pour connaître la circulation de la vie dans l’Univers, il suffit d’étudier la circulation vitale chez l’homme, et réciproquement, pour connaître les détails de la naissance, de l’accroissement et de la mort d’un homme, il faut étudier les mêmes phénomènes dans un monde.

A suivre...

Merci Paul,

Pour ce sujet fort intéressant, j'ai lu personnellement presque toutes les Œuvres de Gérard Encausse, et je respecte son travail, d'ailleurs dans les textes, de Jacques, nous retrouvons pas mal de similitude.
Avant Jacques avant Papus et Eliphas Lévi (abbé Constant) Paracelse dans son Archidoxie magique à déjà démontré, le principe des analogies entres les corps.
Ce qui serait intéressant ce serait de reprendre des exemples concrets, sur les correspondances/analogies.
Exemple ; un Foie malade rend la couleur de la peau jaune, manger des fruits de couleur jaune serait-il bon, pour cet organe ?
; Ou bien, manger des fruits rouges serais-ce bon pour le sang ?
Etc…

Conclusion, sachons observer.

Maintenant j'attends, et nous attendons, la suite du texte.

Djinn

Paul,

je cite ;

"L'analogie était le dogme unique des anciens mages. Dogme vraiment médiateur, car il est moitié scientifique, moitié hypothétique, moitié raison et moitié poésie. Ce dogme a été et sera toujours générateur de tous les autres".

Citation d'Eliphas Lévi

Djin

Bonjour à toutes et tous,


Après la lecture de ce message, je me suis souvenue d'une amie, qui lorsque nous étions bien plus jeune et alors que je portais un pull-over vert, m'avait dit en regardant mon pull:

“ ça fait du bien de voir du vert quand j'ai la gueule de bois ! ”

En clair, elle avait un peu trop fait la fête la veille et son foie avait du mal à distiller et d'ailleurs Djin doit avoir raison, car elle m'avait aussi demandé si je n'avais pas un citron pour se faire un jus.

Voilà un exemple pour les couleurs et le monde végétal.

Comme il m'est arrivée ce week-end, une chose très bizarre en rapport avec les moyens de communications modernes, en clair les media auquel appartient entre autre internet, qui lui-même appartient au monde virtuel, j'écrivais à un ami pour lui demander ce qu'il pensait de mes derniers “délires” suite à au moins 2 ans de “méditations” quasi quotidiennes sur la question.

Si je reviens à la source pour expliquer, ça serait si long que je sais pas si le forum aurait assez de mémoire.

Cet ami, non sans humour m'a répondu, entre autres:
“ tu fais trop chauffer le chaudron”

Et dans les secondes qui suivaient, je trouvais cette “similitude”:
http://lechaudron9.ifrance.com/

“...Le règne végétal, par l'odeur qu'il dégage, a d'immenses pouvoirs basés sur la loi des correspondances...
...
On appelait ces plantes « Herbes du Diable », par opposition, selon la terminologie de l'époque aux « Herbes Bénéfiques » ou
« Herbes Virginales » qui avaient des vertus bienfaisantes, sans aucun effet narcotique.

Il faut bien avouer que, plantes bénéfiques ou « Herbes du Diable », chacune ne devenait maléfique que par l'usage abusif qu'en faisaient les sorciers, pervertissant ainsi leurs propriétés originelles. Les Solanées, par exemple, ces « Herbes maudites », ont de remarquables propriétés anesthésiques que la médecine médiévale avait su détecter, et que nos laborantins ne négligent pas aujourd'hui. Occulter la douleur physique pour opérer ou amputer une jambe n'avait en soi rien de maléfique…

Toutes les plantes sont, « par destinations ou vocations », bénéfiques dans leurs principes d'utilisation.

Cependant tout dépend, premièrement de la quantité de mélanges et des dosages, deuxièmement de l'intention de l'opérateur au moment de ses préparations. En effet l'intention est un facteur déterminant dans toutes opérations de magie pure.
...
L'odeur de la plante, après combustion, induira toujours des fins magiques, qu'elles soient bonnes ou mauvaises, et elle est souvent citée comme essentielle dans les textes.

Proclus, philosophe néoplatonicien du Ve siècle après J.C., rapporte dans son « De Sacrificiis et Magia » que les prêtres, mêlant diverses odeurs selon l'Art Divin qui leur était propre, créaient un parfum unique aux nombreuses vertus. Mais celles-ci disparaissaient si chaque composante était utilisée séparément.

Cela ne signifie pas pour autant que seul le parfum intéresse la Science des Mages. Bien au contraire. Celle-ci est trop avertie pour ignorer que la seule présence d'un végétal, dans un lieu quelconque ou après d'un être humain, sans qu'il soit nécessaire d'en extraire l'odeur, influence l'environnement et génère des transformations éthériques, même si elles sont invisibles, qui se concrétisent ensuite, d'une façon ou d'une autre, dans le monde physique.

Cependant l'odeur, l'émanation amplifiée, « exaltée » de la plante, agit plus rapidement avec une efficacité accrue. Stimulé par les deux grands Eléments Universels, le Feu et l'Eau, le végétal livre ses vertus, de façon douce avec l'Eau, violente avec le Feu.
L'imagerie traditionnelle, on le sait, proposer deux figures naïves :
- les bains aux « Simples », ceux-ci devant macérer pendant quarante jours et quarante nuits dans des jarres emplies d'eau et d'huile – mais qu'étaient le nom et l'origine de ces « simples » ?
- les grésillements des résines poisseuses et ambrées sur des braises. Les fumées odorantes au parfum fort constituaient des montants d'autels dédiés à Dieu (ou aux « Dieux », selon le point de vue cosmogonique choisi). Ils servaient soit à l'aube, soit au crépuscule, pour demander ou pour adorer.

… a d'immenses pouvoirs fondés sur la loi des correspondances…

Dans l'univers, toutes les choses, qu'elles soient matérielles ou immatérielles (conglomérat, en fait, de vibrations à fréquences diverses) entretiennent entre elles des liens précis. Chaque mode de manifestation est lié aux autres. Ainsi, chaque forme est en relation avec une couleur, un son, une odeur et un nombre.

Alors que le nombre ressort de l'Esprit Divin, les couleurs, les sons, les odeurs sont La Manifestation, c'est-à-dire ce qui existe pour nous. Ils sont l'expression des quatre éléments dans le monde terrestre.

En Occultisme, ces relations sont appelées « correspondances » et connaître celles-ci représente la base de toute pratique magique.

Appliquer la Loi des Correspondances est une des façons d'attirer une force particulière que l'on peut faire agir dans un sens donné. L'effort essentiel, en Magie (à part la nécessité d'une purification quotidienne) consiste à élaborer un circuit cohérent qu'empruntera la force en question. Créer correctement ce circuit suppose une bonne connaissance des « correspondances ».

Ainsi, le Mage utilise, pour appeler telle ou telle force, le nombre qui régit le plan ou celle-ci est dominante, la couleur et certains sons (vocables) adéquats, ainsi qu'un support matériel tangible (pierre, métal, etc) dont l'odeur n'est qu'une composante. Le nombre, la couleur, le son, l'odeur doivent « correspondre » entre eux, pour jouer en quelque sorte le rôle d'un petit canal, chacun s'emboîtant dans l'autre, et l'ensemble permettant la transmission de la force.

Nous réalisons donc que l'odeur ou, plus précisément l'émanation d'une plante, ne représente qu'une partie de son « ensemble » et que l'efficacité d'une opération magique dépend de l'utilisation du plus grand nombre de ses parties.

Extrait de « De l'usage des Herbes, Poudres et Encens en Magie », Mikhaël d'Estissac”

Après cette lecture, je me suis souvenue aussi que j'avais lu que le sérum contre les piqures de vipères était fabriqué avec du venin ( je ne suis plus sûre, à vérifier), c'est un peu comme les vaccins, question de “dosage”.

Vous n'y verrez aucun rapport, mais après j'ai vu sur mon calendrier que c'est la Sainte Delphine, alors je copie colle ici un extrait que j'avais trouvé sur un blog et je ne saurais dire pourquoi j'y avais vu une “correspondance” de ce “rayon vert” avec le 27 :
“...le dernier rayon du soleil couchant sur la mer lorsque de rares circonstances sont réunies, et du roman homonyme de Verne.
La section d'or exacte du film, générique de début omis, tombe à la seconde près à la fin d'une phrase énoncée par une des dames:
" Quand on voit le rayon vert, on est capable de lire dans ses propres sentiments, et dans les sentiments des autres."
Delphine s'est arrêtée pour écouter ces propos ... “

Et comme je ne suis pas botaniste, que je n'ai pas de connaissances sur la Magie, ni ses dosages, mais que je suis quand même la mieux placée pour connaitre mes intentions, je vais vous lire... mais ne plus écrire pour me poser quelques temps.
(sauf si je trouve une bonne blague à mettre dans le forum bonne humeur).

Bises à toutes et tous et à bientôt,
Sylvie.

Intérréssant Sylvie, tu devrais rencontrer une confréries de Druides.

Merci pour ton post

Djin